Chapitre Neuvième

SECTION V

L'Angéologie de Swedenborg

(1688-1772)

       À titre documentaire, et, bien que s'éloignant fort de l'angéologie chrétienne officielle ou scripturaire, nous voulons donner quelques aperçus de l'angéologie du fameux «Prophète du Nord»: Swedenborg. Porté aux nues par les uns qui voyaient en lui un nouvel envoyé de Dieu pour le salut du monde, en proie au matérialisme négateur, il fut violemment pris à partie par les rationalistes du dix-huitième siècle; les moins mal intentionnés, le considérant comme un doux rêveur; cependant la critique alla beaucoup plus loin. Le Dr Gilbert Ballet, professeur agrégé à la Faculté de médecine de Paris, dans une étude, publiée en 1899, ne craint pas de faire de Swedenborg «un fou, victime de ses hallucinations visuelles et auditives».

       Par contre M. Matter en a donné une biographie beaucoup plus, pondérée et impartiale. Il rapporte l'opinion du curé du village où habitait Swedenborg; on avait demandé à cet ecclésiastique ce qu'il pensait des visions de ce voyant et de la façon dont il interprétait les textes bibliques: «C'est à Dieu qu'il appartient d'en juger! Quant à moi, je ne puis partager à son égard l'opinion émise par beaucoup de gens; par les entretiens que j'ai eus avec lui, et dans les sociétés où je l'ai rencontré, j'ai reconnu que c'était un homme pieux.»

       Matter note que Swedenborg se disait conscient d'être doté de quatre privilèges hors ligne: l'illumination intérieure, la dictée divine, la dictée angélique, la perception directe ou l'intuition dans le monde spirituel. Voici comment, en 1771, Swedenborg justifiait ses droits à la crédibilité: « Il lui était donné depuis vingt-sept ans, d'être en même temps dans le monde spirituel et dans le monde naturel, de parler avec les anges comme avec les hommes, de connaître l'état des plus illustres d'entre les morts de tous les temps».

       De nombreux adeptes de la pensée de ce voyant existent encore à l'heure actuelle; ils constituent l'Église swedenborgienne qui commente et explique l'abondante littérature mystique de Swedenborg, dont la compréhension en est assez ardue et demande une étude approfondie ainsi que la connaissance de certaines clés verbales.

       Dans son ouvrage capital, Arcanes Célestes (seize tomes et deux index), Swedenborg a donné de nombreux renseignements sur les anges et sur leur nature. Ces renseignements, d'après les propres déclarations de l'auteur, ont été obtenus par voyance ou audition directes. Nous allons résumer cette angéologie particulière d'après l'article Ange, paru dans l'Index datant de 1863.

       Anges en général. Il n'existe point d'anges qui ne proviennent du genre humain. Tous les esprits et tous les anges ont été des hommes. Les esprits et les anges sont des substances organisées. Les anges sont des formes de l'amour et de la charité; ils sont en forme humaine. Les anges sont les récipients de la vie; aucun ange n'a la vie par lui-même. Leur vie est la vie du Seigneur en eux; elle consiste dans les biens de la charité et dans l'usage. Tous les anges apparaissent comme hommes avec une face et un corps d'homme, avec des organes et des membres; et cela parce que leur intime conspire pour une telle forme. Les anges apparaissent dans un éclat de flammes et dans la blancheur, à la ressemblance du Seigneur dans la transfiguration. Ils sont enveloppés d'une nuée légère et convenable, afin qu'ils ne soient point blessés par l'influx divin. Ils apparaissent revêtus d'habits diversement resplendissants selon les vrais, ainsi selon l'intelligence. Ils sont d'une beauté ineffable, et ils sont comme des amours et des charités dans une forme, parce qu'ils sont dans la forme du ciel. Ils ignorent ce que c'est que la vieillesse, car ils tendent sans cesse vers la vie de la jeunesse et de l'adolescence. Les anges sont dans le Seigneur, parce qu'ils sont dans la sphère du divin vrai procédant du Seigneur. Ils ont continuellement le Seigneur devant la face; ils ne se tournent pas vers le Seigneur, mais le Seigneur les tourne vers lui. Ils reconnaissent que tout bien vient du Seigneur, et que rien de bien ne vient d'eux-mêmes, et que chez eux le Seigneur habite dans ce qui lui appartient et non dans leur propre... Les anges sont plus près et plus loin du Seigneur, ou intérieurs et extérieurs. Les anges des trois cieux sont subordonnés les uns aux autres, mais ce n'est pas une subordination de commandement. Les anges d'un ciel supérieur peuvent voir tout ce qui se fait au-dessous d'eux dans un ciel inférieur, mais non vice versa, à moins qu'il n'y ait un médium. Les anges sont dans les causes elles-mêmes; ils éloignent toutes les idées de la personne et restent dans les idées des choses. Il y a des choses innombrables qui sont saisies par les anges et ne le sont pas par les hommes. Chez les esprits et les anges, tous les sens, excepté le goût, sont plus exquis que les sens humains... Des changements d'état se manifestent sur les faces des anges selon les sociétés dans lesquelles ils viennent. Les anges quand le Seigneur parle par eux, ne savent autre chose sinon qu'ils sont le Seigneur.

        L'homme est ressuscité des morts par les anges; ils n'abandonnent pas l'âme ressuscitée... Les Anges se connaissent comme s'ils s'étaient connus dès l'enfance, à savoir, ceux qui sont dans le même bien. Ils sont nommés d'après l'office qu'ils remplissent. Il y a deux sortes d'anges: les célestes et les spirituels.

        Anges célestes. Sont appelés anges célestes ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur, au point d'avoir la perception de l'amour, et d'être par suite dans toute sagesse. Ils sont plus que les autres dans le Seigneur et par suite plus que les autres dans l'état de paix et d'innocence... Ils sont distingués en internes et externes; les internes sont plus célestes que les externes. Ce sont les anges du troisième ciel ou ciel intime. Ils sont les réceptions du divin vrai dans leur partie volontaire; ce divin est appelé bien céleste.

        Anges spirituels. Sont appelés anges spirituels, les anges qui sont dans la charité à l'égard du prochain, sans avoir la perception de l'amour envers le Seigneur. Ils placent le plaisir de la vie à pouvoir faire du bien aux autres sans rétribution; pour eux la rétribution, c'est qu'il leur soit permis de faire du bien aux autres. Ils sont dans l'amour mutuel, qui est tel, que l'un aime l'autre plus que lui-même. Ils sont appelés intelligences et sont aussi distingués en internes et externes; les internes sont plus spirituels que les externes, ce sont les anges du second ciel ou ciel moyen.

        Différence entre Anges célestes et Anges spirituels. Les anges célestes ne font pas de raisonnements sur les vrais de la foi, parce qu'ils les perçoivent en eux-mêmes, mais les anges spirituels font des raisonnements pour savoir si telle chose est un vrai ou n'est pas un vrai. Les anges célestes disent au sujet des vrais: «Oui, oui» ou «Non, non»; mais les anges spirituels en raisonnent pour savoir si la chose est ainsi ou n'est pas ainsi. Les anges célestes ne pensent pas et ne parlent pas d'après les vrais, comme les anges spirituels, parce qu'ils sont par le Seigneur dans la perception de toutes les choses qui appartiennent au vrai.

       Swedenborg mentionne encore l'existence des Anges célestes-naturels et des Anges spirituels-naturels; ils appartiennent au premier ciel; le naturel leur étant encore adhérent, ils sont aussi dans l'amour mutuel; cependant ils aiment les autres, non pas plus qu'eux-mêmes, mais comme eux-mêmes. Ils sont dans l'affection du bien et dans la connaissance du vrai. Il y a encore les Anges intermédiaires qui constituent un médium unissant deux cieux; ces anges forment des sociétés angéliques. Quant aux Anges du ciel intime, ce sont des anges célestes les plus sages de tous; chez l'homme, ils correspondent aux provinces du cœur et du cervelet.

       La sagesse des anges et leurs pensées viennent toutes de la lumière du ciel, dans laquelle ils voient et perçoivent des indéfinis que jamais l'homme ne peut comprendre ni énoncer. Les anges savent que tout leur vient du Seigneur et qu'ils sont continuellement perfectionnés par lui.

       Puissance des Anges. Les anges sont dans la puissance par le vrai d'après le bien. Ils exercent leur puissance chez l'homme en le défendant parfois contre plusieurs enfers, et cela de mille et mille manières. La puissance angélique est si grande, qu'un seul des moindres anges peut chasser des myriades d'esprits infernaux, et les précipiter dans leurs enfers. Cette puissance angélique, procédant du Seigneur, est si grande qu'elle dissipe en un moment toutes les opérations magiques des mauvais esprits.

        Joie des Anges. La joie des anges consiste principalement à s'entretenir des choses qui sont contenues dans le sens interne de la Parole. Ils sont dans la perception de la joie intime, quand les historiques de la Parole, qui décrivent comment le Seigneur a fait divin son naturel, sont lus par l'homme. L'intime de leur joie consiste à transporter au ciel quelqu'un qui ressuscite d'entre les morts.

       Le langage des Anges varie selon la catégorie à laquelle ils appartiennent. Le langage des anges célestes est plus incompréhensible que celui des anges spirituels; il est beaucoup plus abondant. Dans le langage angélique, il y a une consonance musicale Le langage des anges est décrit par Swedenborg comme étant une lumière enflammée. Au demeurant, ils ne parlent pas d'après eux-mêmes, mais d'après le Seigneur.

       Swedenborg insiste beaucoup sur l'action des anges chez l'homme; il dira entre autres:

       L'homme est gouverné par le Seigneur au moyen des esprits et des anges. Pour que l'homme puisse vivre, des anges du ciel et des esprits de l'enfer doivent lui être adjoints. Il a été créé de manière à ce qu'il puisse parler avec eux. Chez chaque homme il y a deux anges parce qu'il y a deux genres d'anges, les célestes et les spirituels. Les anges habitent dans l'affection de l'homme; ils habitent dans ses biens et ses vrais. Les anges chez l'homme sont des sujets par lesquels il y a communication avec les cieux. Quand la Parole est lue par l'homme, les anges qui sont chez lui la perçoivent dans le sens spirituel. D'après la Parole lue par l'homme, les anges sont dans leur félicité de sagesse... L'influx des anges se fait dans la conscience, il est comme la lumière d'un fleuve de flamme.

       Les anges ne font attention qu'aux fins; ils perçoivent d'une manière exquise ce qui entre chez l'homme; ils observent soigneusement et continuellement ce que les mauvais esprits et les mauvais génies tentent et machine chez l'homme, et autant que l'homme le souffre, ils tournent les maux en biens, ou aux biens, vers les biens... Les anges ne perçoivent rien de plus agréable, ni de plus heureux, que d'éloigner de l'homme les maux et de les conduire au ciel.  Les anges, par qui le Seigneur conduit et protège l'homme, sont près de la tête. Les anges célestes agissent dans les volontaires de l'homme, et les anges spirituels agissent dans ses intellectuels... Les esprits et les anges perçoivent les intérieurs des pensées de l'homme.

       Les anges défendent l'homme par divers moyens; ils inspirent les biens, et cela, d'après l'amour qui procède du Seigneur. Ils tournent chez l'homme les maux en biens. L'ange reçoit du Seigneur de voir clairement tous les changements d'état chez l'homme, tant quant aux volontaires que quant aux intellectuels... Les anges considèrent l'homme comme un frère, mais les esprits mauvais le considèrent comme un vil esclave. Il est en quelque manière conforme à la doctrine des églises que, chez l'homme, il y ait des esprits de l'enfer et des anges du ciel. La tentation et la douleur de la conscience viennent du combat des mauvais esprits et des anges. Les mauvais esprits ne supportent pas que les anges les inspectent.

        Les anges chez l'homme ne peuvent être dans les terrestres; quand l'homme est dans les terrestres ils se retirent. Ils ne peuvent nullement être chez l'homme dans son plaisir corporel et mondain avant que ce plaisir ait été réduit à l'obéissance. Il leur est défendu d'agir violemment, et par conséquent de briser les cupidités et les principes de l'homme, mais ils doivent agir avec douceur.

        Il y a, dit Swedenborg, des anges spécialement préposés à la garde des femmes enceintes. Les anges ont également la mission importante de s'occuper des âmes des hommes qui viennent dans l'autre vie; ils les dirigent et les mènent au lieu qui leur est assigné; des anges sont envoyés vers ceux qui sont en enfer, afin qu'ils ne se tourmentent pas les uns les autres. Ils modèrent les peines dans l'autre vie, mais ils ne peuvent les enlever complètement. Les anges ont domination sur les mauvais génies et sur les mauvais esprits. Les méchants ne peuvent pas soutenir la présence d'un ange. Il y a des sociétés d'Anges selon les qualités et les buts poursuivis par ces groupements. Swedenborg a donné quelques explications au sens qu'il faut attribuer à «anges», lorsque ce terme apparaît dans la Parole. En effet, dans la Parole, le Seigneur est appelé «ange»; le pluriel, «anges», est également applique au Seigneur, lorsqu'il s'agit de quelque divin procédant du Seigneur; et c'est pour cela que, d'après la réception du divin vrai et du divin bien procédant du Seigneur, les anges sont appelés dieux. L'ange de Dieu signifie le divin vrai ou quelque chose du divin du Seigneur.

       Le pasteur Charles Byse, de Lausanne, fut un disciple convaincu de Swedenborg; il a publié de nombreux ouvrages pour faire connaître toute la pensée du célèbre Voyant du Nord: «Nous avons essayé, dit-il, dans la préface de sa biographie de Swedenborg, d'attirer de nouveau l'attention des personnes intelligentes sur le merveilleux théologien qui, au cours du dix-huitième siècle, a donné de l'Évangile une interprétation toute nouvelle, à la fois philosophique et profondément positive, inconnue encore aujourd'hui à la plupart de nos chefs religieux.» À propos de l'angéologie de Swedenborg, le pasteur Byse relate le récit que fit le voyant de l'expérience qu'il lui fut donné de vivre pour comprendre ce qui se passe au moment de la mort et la part que les anges y prennent:

       Je fus rendu insensible quant aux sens corporels, ainsi presque réduit à l'état des mourants, ma vie intérieure demeurant toutefois entière avec la pensée, pour que je pusse percevoir et retenir dans ma mémoire ce qui allait se passer pour moi, et ce qui se passe en ceux qui sont ressuscités des morts. Je perçus en effet que la respiration du corps avait été presque enlevée, la respiration intérieure, qui est celle de l'esprit, restant conjointe avec une faible et tacite respiration du corps. Alors il me fut premièrement donné communication, quant au pouls du cœur, avec le Royaume céleste, parce que ce royaume correspond au cœur chez l'homme; je vis même des anges de ce royaume, quelques-uns dans l'éloignement et deux assis auprès de ma tête. En conséquence, toute affection propre me fut enlevée, mais il me restait toujours la pensée et la perception. Je fus dans cet état pendant plusieurs heures. Alors les esprits qui étaient autour de moi se retirèrent, croyant que j'étais mort. Une odeur aromatique, semblable à celle d'un cadavre embaumé, se fit même sentir; car, lorsque les anges célestes sont présents, ce qui est cadavéreux est senti comme aromatique. Quand les esprits sentent cette odeur, ils ne peuvent approcher; ainsi les mauvais esprits sont chassés de l'esprit de l'homme au moment de son introduction dans la vie éternelle.

        Les anges assis près de ma tête gardaient le silence, se bornant à mêler leurs pensées aux miennes; quand leurs pensées sont reçues, les anges savent que l'esprit est prêt à être retiré du corps. La communication de leurs pensées se faisait par leur regard dirigé vers ma figure, car c'est ainsi que dans le Ciel les pensées se communiquent.

        Quand les anges célestes sont auprès du ressuscité, ils ne l'abandonnent point, car ils aiment tous les hommes; mais quand l'esprit est tel qu'il ne peut rester plus longtemps dans la compagnie des anges célestes, alors il désire lui-même se séparer d'eux. Dans ce cas des anges du Royaume spirituel s'approchent, et ce sont eux qui lui donnent l'usage de la lumière; car auparavant il ne voyait rien, il ne faisait que penser.

        Ces anges semblent dérouler la tunique de l'œil gauche et peu à peu on sent comme quelque chose qui se déroule mollement de dessus le visage après quoi la pensée spirituelle est introduite à la place de la pensée naturelle.

       Les anges veillent avec le plus grand soin à ce que le ressuscité n'ait aucune autre idée que celles qui procèdent de l'amour; alors ils lui disent qu'il est un esprit. Les anges spirituels, après avoir donné au nouvel esprit l'usage de la lumière, lui rendent tous les services qu'il peut désirer dans cet état, et l'instruisent des choses de l'autre vie selon qu'il peut les comprendre. Si toutefois le ressuscité n'est pas tel qu'il veuille être instruit, il désire s'éloigner de la société de ces anges; mais, dans ce cas même, les anges ne l'abandonnent point, c'est lui qui se sépare d'eux. Car les anges aiment chaque homme, et leur plus grand désir est de rendre des services, d'instruire et de conduire au Ciel; c'est en cela que consiste leur plaisir suprême.

        Quand l'esprit se sépare ainsi des anges, de bons esprits le reçoivent et lui rendent aussi de bons offices.

        Pour parvenir au Ciel auprès d'une société angélique, on ne peut y arriver que par un étroit chemin dont l'accès est soigneusement défendu; ce sont ces issues et ces entrées que la Parole de Dieu dénomme «Portes de l'Enfer» et «Portes du Ciel».

       Dans la vaste littérature swedenborgienne, nous trouvons encore un ouvrage important qui nous donne un complément d'information sur la façon dont Swedenborg comprenait la nature et le ministère des Anges. C'est dans son livre: La Sagesse angélique sur le Divin Amour et la Divine Sagesse (1), que nous glanerons les précisions suivantes:

Première question: D'où procèdent les Anges et quelle est leur nature?

       Le Seigneur est Amour dans son essence; le Divin Amon apparaît devant les Anges du ciel comme soleil d'où procède chaleur et lumière. Ce soleil n'est pas le Seigneur Lui-Même, mais il procède du Seigneur; le soleil est le Divin Amour. Le soleil apparaît devant les yeux des Anges comme igné, c'est parce que l'Amour et le Feu se correspondent. Le Divin Amour est senti comme un feu par les spirituels.

       Il y a deux Mondes, le Spirituel et le Naturel qui sont entièrement distincts.

       Dans le monde spirituel où sont les esprits et les Anges, apparaît des espaces semblables aux espaces sur terre, mais néanmoins ce ne sont pas des espaces, ce sont des apparences, car ils ne sont ni fixes ni déterminés comme sur terre... Ils peuvent être changés et variés.

       Les hommes et les Anges sont des récipients de vie.

       L'Amour et la Sagesse font l'Ange, et ces deux appartenant au Seigneur, les Anges sont Anges par le Seigneur et non par eux-mêmes.

       De là vient que les Anges ne sont point Anges par eux-mêmes mais qu'ils sont Anges par leur conjonction avec le Dieu-Homme... Toutes les choses de l'Univers Créé sont des récipients du Divin Amour et de la Divine Sagesse du Dieu-Homme.

       Jusqu'à présent on a ignoré que les Anges et les Esprits sont dans une tout autre lumière et une tout autre chaleur que les hommes. Les Anges et les Esprits sont absolument au-dessus et en dehors de la nature, et dans leur Monde qui est sous un autre Soleil.

       Les Anges ont comme les hommes un interne et un externe. C'est leur interne qui pense et qui est sage, qui veut et qui aime; c'est leur externe qui sent, voit, parle et agit.

       Les Anges respirent, parlent et entendent dans le monde spirituel comme les hommes dans le monde naturel. Il y a chez eux toutes et chacune des choses qui sont chez les hommes.

       Les Anges apparaissent dans le lieu où est leur pensée. Tout ce qui apparaît autour d'eux est comme produit et créé par eux.

       Les Anges tournent continuellement leurs faces vers le Seigneur comme Soleil.

       Quand les Anges parlent avec l'homme, c'est dans une langue naturelle, qui est la langue propre de l'homme.

       L'Univers est divisé en deux Mondes: Spirituel et Naturel; les Anges et les Esprits sont dans le Monde Spirituel. Ils sont dits Spirituels et parlent spirituellement.

       Il est évident que l'homme, tant qu'il vit dans le Monde, et est par là dans le degré naturel, ne peut pas être élevé dans la sagesse même, telle qu'elle est chez les Anges, mais peut seulement être élevé dans la lumière supérieure jusqu'aux Anges, et recevoir l'illustration par leur lumière qui influe et éclaire par l'intérieur.

       Le mental naturel peut être élevé jusqu'à la lumière du ciel, dans lequel sont les Anges, et percevoir naturellement ce que les Anges perçoivent spirituellement, ainsi, non aussi pleinement que les Anges; mais néanmoins le mental naturel de l'homme ne peut pas être élevé dans la Lumière Angélique même. Par son mental naturel élevé à la lumière du Ciel, l'homme peut penser avec les Anges, et même parler avec eux, mais alors la pensée et le langage des Anges influent dans la pensée et le langage naturels de l'homme, et non réciproquement. C'est pourquoi les Anges parlent avec l'homme dans une langue naturelle, qui est la langue propre de l'homme.

       Il y a des degrés de l'Amour et de la Sagesse chez les Anges des trois Cieux. Les Anges du Troisième Ciel l'emportent en amour et en sagesse sur les Anges du Second Ciel, et ceux-ci sur les Anges du Dernier Ciel, au point qu'ils ne peuvent pas être ensemble; les degrés de l'Amour et de la Sagesse les distinguent et les séparent; de là vient que les Anges des Cieux inférieurs ne peuvent pas monter vers les Anges des Cieux supérieurs; et s'il leur est donné d'y monter, ils ne les voient point.

       La science des degrés est comme une clef pour ouvrir les causes des choses et y entrer.

       Il m'a été donné de voir quelquefois que des Anges du Dernier Ciel montaient vers le Troisième Ciel; et lorsqu'ils y étaient élevés avec effort, je les entendais se plaindre qu'ils ne voyaient aucun Ange.

       Il m'a été donné de voir de mes yeux la Lumière spirituelle dans laquelle sont les Anges. La Lumière chez les Anges des Cieux Supérieurs est d'une blancheur si éblouissante qu'elle ne peut être décrite, pas même par la blancheur de la neige, et en outre si éclatante qu'elle ne peut non plus être décrite, pas même par l'éclat du Soleil du monde; en un mot, cette Lumière surpasse des milliers de fois la lumière de midi sur la terre. Mais la Lumière chez les Anges des Cieux inférieurs peut en quelque sorte être décrite par des comparaisons; néanmoins elle surpasse la lumière la plus grande de notre monde.

       Encore une fois, il y a trois degrés chez les Anges: Céleste, Spirituel et Naturel. Le Degré Céleste correspond à l'Amour, le Degré Spirituel, à la Sagesse et le Degré Naturel, aux Usages.

       Il m'a été donné de connaître par expérience, qu'entre les Anges des Cieux supérieurs et les Anges des Cieux inférieurs, il y a une telle différence des affections et des pensées, et par conséquent du langage, qu'ils n'ont rien de commun, et que la communication se fait seulement par des correspondances, qui existent par l'influx immédiat du Seigneur dans tous les Cieux, et par l'influx médiat par le Ciel suprême dans le Ciel infime. Comme ces différences sont telles, elles ne peuvent être exprimées par une langue naturelle, ni par conséquent être décrites, car les pensées des Anges ne tombent point dans les idées naturelles, puisque ces pensées sont spirituelles; elles peuvent seulement être exprimées et décrites par eux dans leurs langues, leurs mots et leurs écritures, et non par les langues, les mots et les écritures des hommes; de là vient qu'il est dit que dans les Cieux l'on entend et l'on volt des choses ineffables. Ces différences peuvent être saisies quelque peu par ceci, que les pensées des Anges du Ciel suprême ou troisième Ciel sont les pensées des fins; les pensées du Ciel moyen ou second Ciel, les pensées des causes; et les pensées des Anges du Ciel infime ou premier Ciel, les pensées des effets. Il faut qu'on sache que, autre chose est de penser d'après les fins, et autre chose de penser sur les fins puis autre chose de penser d'après les causes, et autre chose de penser sur les causes; et aussi autre chose de penser d'après les effets, et autre chose de penser sur les effets; les Anges des Cieux inférieurs pensent sur les causes et sur les fins, mais les Anges des Cieux supérieurs pensent d'après les causes et d'après les fins, et penser d'après les causes et d'après les fins appartient à la sagesse supérieure, tandis que penser sur les causes et sur les fins appartient à la sagesse inférieure. Penser d'après les fins, c'est de la sagesse; penser d'après les causes, c'est de l'intelligence; et penser d'après les effets, c'est de la science. Par ces explications, il est évident que toute perfection monte et descend avec les degrés et selon les degrés.

        Le plaisir de la sagesse des Anges est de communiquer aux autres ce qu'ils savent.

       Pour les Anges, le langage de l'homme est révélateur; d'après le son du langage, les Anges connaissent l'amour de l'homme, d'après l'articulation de son, sa sagesse, et d'après le sens des mots, sa science; de plus, ils disent que ces trois choses sont dans chaque mot, parce que le mot est comme le conclusum, car en lui il y a le son, l'articulation et le sens. Il m'a été dit par les Anges du troisième Ciel, que, d'après chaque mot d'un homme qui parle en série, ils perçoivent l'état commun de son esprit (animi), et même quelques états particuliers.

       L'Ange du Ciel et l'homme de l'Église font un par correspondance.

       Les Anges perçoivent l'Église, ou les hommes d'Église quant à leurs états.

       Swedenborg a reçu de la part d'Entités supérieures avec lesquelles il a été en communication des révélations importantes sur les émanations fluidiques et sur le rayonnement lumineux des êtres et des choses; son enseignement est à prendre en considération:

       «Je me suis beaucoup entretenu sur ce sujet avec les Anges, écrit-il; ils m’ont dit qu'ils perçoivent cela clairement dans leur lumière spirituelle, mais qu’ils ne peuvent pas le présenter facilement devant l'homme dans sa lumière naturelle, parce qu'il y a une telle différence entre l'une et l'autre lumière et par conséquent entre les pensées; ils m'ont dit cependant que cela est semblable à la sphère des affections et des pensées, qui entoure chaque Ange, par laquelle sa présence est manifestée à ceux qui sont près et à ceux qui sont loin; et que cette sphère ambiante n'est point l'Ange lui-même, mais qu'elle provient de toutes et de chacune des choses de son corps, d'où des substances émanent continuellement comme un fleuve, et celles qui émanent se pressent autour de lui; et que ces substances contiguës à son corps, continuellement mises en action par les deux sources du mouvement de sa vie, le cœur et le poumon, excitent les atmosphères dans leur activité, et par là manifestent une perception comme de sa présence chez les autres; et qu'ainsi il n'y a pas une autre sphère des affections et des pensées, quoiqu'on la nomme ainsi, qui sorte et soit continuée, parce que les affections sont de purs états des formes du mental en lui.

        Ils m'ont en outre dit qu'il y a une telle sphère autour de chaque Ange, parce qu'il y en a une autour du Seigneur, et que cette sphère autour du Seigneur vient pareillement de Lui, et que c'est elle qui est leur Soleil, ou le Soleil du Monde spirituel.

        Il m'a été très souvent donné de percevoir qu'il y a une telle sphère autour de l'Ange et de l'Esprit, et aussi une sphère commune autour de plusieurs dans une société, et en outre il m'a été donné de voir sous diverses apparences, parfois dans le Ciel sous l'apparence d'une flamme légère, dans l'enfer sous l'apparence d'un feu épais; et parfois dans le Ciel sous l'apparence d'une nuée légère et blanche, et dans l'enfer sous l'apparence d'un nuage épais et noir; et il m'a aussi été donné de percevoir ces sphères sous diverses apparences d'odeurs ou agréables ou infectes.

        Par la j'ai été confirmé que chacun dans le Ciel, et chacun dans l'Enfer, est entouré d’une sphère consistant en substances dégagées et séparées de son corps.

        J'ai aussi perçu qu'une sphère émane, non seulement des Anges et des Esprits, mais aussi de toutes et de chacune des choses qui apparaissent dans ce Monde-là, comme des arbres et de leurs fruits, des arbustes et de leurs fleurs, des plantes et des herbes, et même des terres et de toutes leurs parties; par là j'ai vu clairement que, tant dans ce qui est vivant que dans ce qui est mort, il y a cet Universel, que chaque objet est environné de quelque chose de semblable à ce qui est intérieurement en lui, et que cela émane continuellement de lui. Qu'il en soit de même dans le Monde naturel, cela est connu par l'expérience d'un grand nombre d'érudits; par exemple, que des flots d'effluves émanent sans cesse de l'homme, et de tout animal, et aussi de l'arbre, du fruit, de l'arbuste, de la fleur, et même du métal et de la pierre; le Monde naturel tient cela du Monde spirituel, et le Monde spirituel le tient du Divin.

        Il est à retenir qu'il y a des dons gratuits pour les Anges comme pour les hommes; Swedenborg estime qu'on le voit très clairement d'après l'état des Anges dans les Cieux. En effet, «les Anges ont un Corps, un Rationnel et un Spirituel, comme les hommes de la terre; ils sont nourris gratuitement, car chaque jour il leur est donné de la nourriture; ils sont vêtus gratuitement, car il leur est donné des vêtements; ils sont logés gratuitement, car il leur est donné des maisons, et ils n'ont aucun souci pour toutes ces choses.»

       Swedenborg a créé un mot qui lui est propre: l'Angélique, mot qui doit signifier la réception et le don aussi bien de l'Amour que de la Sagesse par égale quantité. L'Angélique du Ciel est justement le Divin Amour et la Divine Sagesse.

       Terminons ce résumé de l'angéologie selon Swedenborg, en relatant, comment, d'après notre voyant, se fait le jugement après la mort: «Quand les actions d'un homme sont dévoilées après la mort, les Anges informateurs examinent sa face et l'inspection se poursuit par tout le corps, en commençant par les doigts de l'une et l'autre main et en continuant de la sorte pour toutes les parties. Comme je m'étonnais de ce genre d'inspection, la cause m'en fut expliquée: la voici: «Comme toutes les choses de la pensée et de la volonté ont été inscrites dans le cerveau - où sont leurs principes - de même elles sont inscrites dans tout le corps.»

       On le voit, bien que fort spéciale, cette angéologie de Swedenborg mérite d'être étudiée; on y trouve, en effet, de nombreuses vues illuminatives.

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(1) L’ouvrage cité est disponible sur ce site.