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HISTOIRE DU SENTIMENT RELIGIEUX EN FRANCE DEPUIS LA FIN DES GUERRES DE RELIGION JUSQU'A NOS JOURS PAR HENRI BREMOND de l'Académie française. II- L'INVASION MYSTIQUE (15901620) PARIS LIBRAIRIE BLOUD ET GAY 3, RUE GARANCIÈRE, 3 1923
Que le titre du présent volume nintimide personne. On peut s'intéresser aux pages qui suivent, scènes, portraits, citations même, sans avoir approfondi la mystique ; il suffit de savoir que le mystique, bien que très humain, est un être privilégié auquel Dieu se communique d'une façon particulière et toute sublime. Ceux qui voudraient plus de lumière et qui n'auraient pas le temps de recourir aux ouvrages spéciaux, trouveront à l'appendice une sorte de catéchisme que j'avais dressé pour ma propre direction, et où j'ai résumé l'enseignement commun des docteurs.
CHAPITRE PREMIER : LE XVI° SIÈCLE, LA TRADITION ET LES RÉSERVES DU MYSTICISME FRANÇAIS
I. De la prétendue décadence religieuse du XVIe siècle. Que tous les mystiques dont nous allons parler n'appartiennent pas moins au XVIe siècle qu'au XVIIe. Chartreux et victorins. Les Ordres nouveaux. L'Université de Pont-à-Mousson. Les familles saintes. Que la mode n'était pas encore aux biographies religieuses. M. Roussel.
II. Comment le XVIe siècle mystique prépare le XVIIe et lui passe le flambeau. Le Sud-Ouest. Jeanne de Lestonnac. Jean de la Barrière et la réforme des feuillants. Le comtat Venaissin et la Provence. César de Bus et son cousin Romillon. César et la jeunesse dorée de Cavaillon. Le P. Péquet. Louis Guyot et Antoinette. Conversion de César de Bus. Romillon abjure le calvinisme.
III. Débuts apostoliques de César de Bus et de Romillon. La Contre-réforme et les évêques du Comtat et de Provence. La « Doctrine chrétienne ». Romillon se sépare de César de Bus. L'Oratoire provençal.
IV. Antoinette d'Avignon et son petit cénacle. Françoise de Bermond. Ni le mariage, ni la clôture. Mlle de Mazan et la règle de sainte Angèle. Commencements de la congrégation des ursulines.
V. Les anciens ordres religieux. Fermeture du couvent de Sainte-Praxède. Philippe d'Arpajon et les dominicaines à Saint-Jean-le-Vieux. - Anne de Monclar et la réforme. Retour à Sainte-Praxède. Importance de cette réforme dans l'histoire religieuse du XVIII° siècle.
VI. SaintRemy et les Rampalle. Une mission du P. Péquet. Exode des Rampalle à Avignon. Une famille de mystiques. CHAPITRE II : MARIE DE VALENCE, LE P. COTON ET LA TRÊVE DU ROI
§ 1. Marie de Valence.
I. Dans la plupart des grandes entreprises religieuses du XVIIe siècle, on découvre l'inspiration d'une femme. Que ce fait ne doit pas surprendre. Primauté incontestée de la hiérarchie. Dextérité féminine. M. Olier. La mystique et son directeur. Première phase de leurs rapports. Seconde phase. Maternité spirituelle. La route de Dammartin. Marie de Valence, le P. Coton et Henri IV. Le biographe de Marie. Louis de la Rivière et Marguerite Chambaud. Enfance et mariage de Marie. Mathieu de Pouchelon, notaire et guerrier. La petite maison de Valence. Le P. Coton. Marie et les prédicateurs. Visites du P. Coton. Il veut faire venir Marie à Paris. L'ambassade de Richelieu. Marie de Valence et M. Olier.
II. Vie intérieure de Marie. De sainte Gertrude à sainte Thérèse. Châteaux, vergers, jeunes dames. Le jardin enchanté du Sieur de la Buysse. Les 36o « interrogats » aux créatures. Les oiseaux merveilleux. Les deux processions et le haut dessein. Plus haut que les images. Marie de Valence et l'assemblée du clergé de 1651. Une victime de Port-Royal.
III. Que Marie de Valence n'est pas une exception. Les mystiques de la foule. « Nous avons ici dedans un jour ». La bergère de Ponçonas. Barbe de Compiègne et le P. de Condren. Un complot contre Louis XIII . Le grand nombre des mystiques. Les faux prouvent les vrais. Nicole Tavernier et Mme Acarie. Le P. Surin et le coche de Rouen. C'est Dieu qui fait les mystiques. § 2. Le Père Coton et la trêve du Roi.
I. Coton nous appartient tout entier. Famille d'anti-ligueurs et d'antijésuites. Le libéralisme du P. Coton. Sa douceur naturelle. Rabelais et les écrivains dévots. Coton et la controverse protestante. Style truculent. Responsio mollis frangit iram. Aménité et urbanité habituelles du P. Coton controversiste.
II. Situation très spéciale du P. Coton à la Cour. Agent et otage des jésuites. Politique de Henri IV à l'endroit des jésuites. Sa méfiance profonde. Evolution de ses sentiments. Arrivée de Coton à la Cour. « Attachement de tendresse ». L'édit de Rouen. Mécontentement de la cour de Rome et du général des jésuites. Le point de vue français et les « italiens ». Dangers de la politique romaine. L'acte héroïque du P. Coton.
III. Homme de cour, diplomate et mystique. Le P. Coton et le P. Joseph. De la religion de Henri IV. L'épieikeia et la conscience du roi. Coton devait-il laisser la partie ? Son apostolat à la Cour. Le Théologien dans les conversations avec les gens du monde. L'Intérieure occupation et la Philothée.
IV. La Trève du Roi. L'Union sacrée et la renaissance mystique.
V. Vie intérieure du P. Coton. Influence italienne. Coton et François de Sales. Sermons. Méditations. Les deux étendards. Le portrait de Lucifer. Les bons anges. Archanges et archi-démons. Particularités du style pieux à cette époque. Tendresse et noblesse. L'Holocauste. Le pur amour facile à tous. Les formules du pur amour. Le pur amour au seuil même de l'enfer. Magnanimité.
VI. Coton et les mystiques de son temps. Sa carrière d'exorciste. . Adrienne Dufresne. « Personne ne m'a porté plus efficacement à Dieu qu'elle». La vie mystique de Jeanne-Marie Coton. Le P. de La Chaise. Derniers jours du P. Coton. Les mystiques de la Compagnie de Jésus et le P. Coton. CHAPITRE III : BENOIT DE CANFELD, LE P. JOSEPH ET LA TRADITION SÉRAPHIQUE
I. Les Ordres nouveaux. Capucins, jésuites. Contrastes et ressemblances. La méthode franciscaine et les Exercices spirituels. Les jésuites et la mystique. Arrivée des capucins en France. Que la renaissance religieuse leur doit beaucoup.
II. Ange de Joyeuse. Rencontre du Frère Ange et da cardinal de Joyeuse. Vocation du comte de Bouchage. Lettres de Henri III. De la haire à la cuirasse. Ange de Joyeuse après la Ligue. Sommations du P. Benoit de Canfeld. De la cuirasse à la haire.
III. Conversion de Benoit de Canfeld. Ses premières impressions en France. Ce qu'il pense de la décadence du catholicisme français. La Règle de perfection. Du prétendu quiétisme de Canfeld. La partie réservée de son livre. Les garants de Canfeld. Les Moyens courts.
IV. Le frontispice allégorique du livre. Les outils de la vie active. Spéculation intellectuelle et vie mystique. Activité suréminente de la vie mystique. « Annihilation » des activités inférieures. Union foncière des deux vies. La Passion. « Non dimittam te ». Les disciples de Canfeld.
V. Le P. Joseph et Richelieu Mystique in partibus infidelium. L'Introduction à la vie spirituelle et la Règle de Canfeld. Les aigles séraphiques. Le chariot triomphant ». Le P. Joseph et Bossuet. Eloquence. Génie allégorique du P. Joseph.
VI. Le P. Joseph à l'école de saint Ignace. Modifications apportées à la tradition franciscaine. La méthode. De Manrèse au mont Alverne. L'oraison du P. Joseph et le jeu des facultés intellectuelles. La crèche et le berceau de Moyse. Préludes à l'union mystique. La mystique proposée aux commençants. « Toutes les clefs ensemble ». « L'étroite férule de la vie active ». Le P. Joseph et les ennemis de la mystique. Importance particulière de son témoignage. Le P. Joseph et François de Sales. L'union mystique. Quiétude conquérante du P. Joseph. « O bras plus étendus que tous les cieux ! »
VII. Le secret du P. Joseph. L'agent de Richelieu a-t-il pu rester le disciple de Canfeld ? Fondation du Calvaire. Généalogie de deux dans mystiques, les Longueville et les Gondi. Le Calvaire et la « modernisation » de l'ordre bénédictin. Saint François et saint Benoit. Dévouement du P. Joseph aux Filles du Calvaire. Ce qu'il a écrit pour elles. Tristesse, désenchantement de certains de ces écrits. Les chrétiens et les Turcs. Encore les aigles séraphiques. CHAPITRE IV MADAME ACARIE ET LE CARMEL
§ 1. Madame Acarie.
I. Fluctuations de la gloire des saints. Difficultés du sujet. Impossibilité de peindre Mme Acarie. Son biographe. Mérites du Dr Duval. Naissance et éducation de Barbe Avrillot. Son mariage. Pierre Acarie. Premières extases. Benoit de Canfeld. Les indiscrétions de Pierre Acarie.
II. L'Hôtel Acarie. La Ligue. Exil de Pierre Acarie. Apprentissage de Mme Acarie dans les affaires. Mme Acarie éducatrice.
III. La charité et les oeuvres. Les dix mille conversions. Henri IV. Les ursulines.
IV. « Divina patiens ». Fréquence de ses extases. Mission et action mystique. Sa discrétion absolue en ces matières. Elle n'écrira jamais. Mme Acarie et François de Sales. Initiation mystique d'André Duval. Clairvoyance et autorité spirituelle. « Liaison avec Marillac». Réforme de Montmartre. Essais de congrégations religieuses. La congrégation de Sainte-Geneviève. Pierre Acarie et «la jolie troyenne». Choix et formation des futures carmélites. Importance de Mme Acarie dans l'histoire mystique du XVIIe siècle. § 2. Jean de Quintanadoine de Brétigny et les origines du Carmel français.
I. De l'intérêt particulier qui s'attache à Quintanadoine. Que Bérulle n'a pas eu. dans la fondation du Carmel le rôle prépondérant que certains lui prêtent. Origine des Quintanadoine. Jean à Séville, à Rouen. Second séjour en Espagne (1582-1586). Découverte du Carmel. L'esclave du Carmel. Le Congo. Jean projette d'établir le Carmel en France.
II. Projets de mariage. - Ministère apostolique. Les petits écrits spirituels de Quintanadoine. Dialogues mystiques . Jean de Quintanadoine et Blaise Pascal. Les fiançailles. Troisième séjour en Espagne (1592-1594). Opposition des carmes. Retour en France et traduction de la vie de sainte Thérèse. Influence de ce livre.
III. Mme Acarie et sainte Thérèse. Réunion chez les chartreux. La fondation est décidée. La princesse de Longueville. Le prieuré de Notre-Dame des Champs. Marillac. Bulle de Clément VIII.
IV. Les carmélites et les carmes déchaussés. Des supérieurs canoniques des couvents de femmes et des limites de leur influence. Raisons qui ont amené les carmes à s'opposer à la fondation. Le grand voyage d'Espagne (1603-16o4). Mme Jourdain. Le retard à Nantes et la défection de René Gauthier. Les Françaises à Valladolid et la Mère Casilde. Départ de Bérulle pour l'Espagne. Anne de Jésus et Anne de Saint-Barthélemy. Victoire des Français.
V. Le retour. Les deux carmes du cortège. La Bidassoa. Miracles. Les Espagnoles s'offrent en vain au martyre. Arrivée à Paris. Saint-Denis. Inauguration du carmel du faubourg Saint-Jacques.
VI. Les premières carmélites françaises. Ce qui manquait encore à leur formation. Gouvernement d'Anne de Jésus. Initiation mystique. Anne de Jésus et le quiétisme. Prompte diffusion de l'Ordre. Fondation de Dijon. Anne de Jésus, Marie d'Hannivel et la baronne de Chantal.
VII. Que soit Quintanadoine, soit les supérieurs canoniques de l'Ordre ne sont ici que de second plan. Rôle de Bérulle. M. Gallemant et M. Duval. Les carmélites ont moins reçu de leurs supérieurs qu'elles ne leur ont donné. Détresse intérieure de Quintanadoine. Départ d'Anne de Jésus et de quatre espagnoles pour la Flandre. Leur oeuvre était faite. Prophétie de Mme Acarie. Quintanadoine et les fondations en Flandre. Vivacités d'Anne de Jésus. Carmels de Rouen et de Beaune. Encore le Congo. Derniers jours de Quintanadoine. § 3. Madeleine de Saint-Joseph et les deux carmels de Paris.
I. Rencontre de Bérulle et de Mue de Fontaines-Maran. L'entretien de sept heures. Madeleine de Saint-Joseph et les destinées du Carmel français. Les reines et leur suite. L'apostolat des carmélites. . Séduction particulière du Carmel. Richelieu et le siège de la Rochelle II. « La vie de Sur Catherine de Jésus ». Mérites singuliers de ce livre. « Le grand des grands », et l'apothéose de la « petitesse ». Vocation de Catherine de Jésus. Etapes de son ascension mystique. Dépossession de soi-même. Les tentations. Suprême décence. Correspondance de Catherine de Jésus avec Bérulle.III. Originalité de Marguerite Acarie. Aucune auréole. « Une manière d'agir extrêmement libre ». La carmélite idéale. L'hôtel Acarie. Sainteté précoce. Indépendance. Marguerite, Quintanadoine et Bérulle. « Simplifiez votre esprit. » Le Maître intérieur et les directeurs. La mort de Bérulle. Les écrits de Marguerite du Saint-Sacrement. « Ne vous redressez point tant. » Encore le siège de la Rochelle. Illusion probable de Bérulle. Lettres de Marguerite pendant le siège. Philippe-Emmanuel de Gondi. Prophéties. Male de Chantal au parloir de la rue Chapon. Congé donné aux deux reines. Les coliques du Miserere. « Sans mines, sans façons, sans grimaces. » Les primaires de la mystique et le charme du Carmel. CHAPITRE V : JEAN DE SAINT-SAMSON
I. Les carmes de la place Maubert. Mathieu Pinault. L'organiste aveugle. Jean du Moulin et Mathieu Pinault en route pour Dol. Enfance et jeunesse de Jean du Moulin. Ses progrès dans la musique. Sa retraite. Jean de Saint-Samson novice. La peste de 16o7. Décadence du couvent de Dol.
II. Philippe Thibaut. Projets de réforme. L'état-major des spirituels parisiens et l'Union sacrée. Réforme des carmes de la province de Touraine. - Le prophète Elie et saint Ignace. Esprit des constitutions nouvelles. La réforme et la modernisation des anciens Ordres. Jean de Saint-Samson et la réforme des carmes. Prestige. Epreuves.
III. Formation mystique de Jean. Il a grandi seul. Enquêtes sur ses « états ». Spiritum nolite extinguere. Les oeuvres de Jean et leur éditeur. Pourquoi Jean de Saint-Samson parait plus obscur que d'autres mystiques. « Par-dessus toute espèce sensible ». Le noble « brouillard ». « De la consommation du sujet en son objet ». Ni panthéisme, ni quiétisme. La « guerre d'amour ». La plus haute extase.
IV. Les disciples de Jean de Saint-Samson. Dominique de Saint-Albert. La« vraie théologie s et celle qu'apprennent les livres. Léon de Saint-Jean. Son importance. Sa propagande mystique. « Les divins écrits de saint Denis » . Tout chrétien a obligé D à l'étude et à la pratique de la théologie mystique. L'obscurité. de saint Denis, et celle de saint Paul. Réponse aux anti-mystiques. CHAPITRE VI : LES GRANDES ABBESSES
§ 1. La Réforme.
I. Le grand nombre des Abbesses réformatrices. Les « Eloges a de la Mure dé Blémur: Jacqueline de Blémur et Madeleine de Chaugy. J. de Blémur, son talent, ses vues suer la mystique. Décadence des abbayes bénédictines. La Déserte de Lyon. Abus réels mais que les historiens de la réforme exagèrent peut-être. Causes, caractères et limites de ces abus. Les jeunes Abbesses et Henri IV. Ruches endormies, mais vivantes. Florence de Werquignoeul et les adieux de l'ancien régime au nouveau.
II. Les Abbesses réformatrices. Leur extrême jeunesse. Genèse de l'idée de réforme. Claude de Choiseul et le passage des carmélites. abbesses de transition. La réforme plue facile qu'en ne le croit. Prestige des réformatrices . Leur science. Leur naissance . Leur « grand air ». Leur beauté ; « la belle écossaise ».
III. Les inspirateurs et les directeurs de la réforme. Que tout le pays collabore à ce mouvement. Influence des Ordres nouveaux.
IV. Le retour à l'observance accepté d'enthousiasme, en plus d'un monastère. Françoise de Foix et la réforme de Saintes. La part du feu. La réforme et les réformatrices, jugées du point de vue des « anciennes ». Tracasseries inutiles : Anne d'Aligre et le cahier des menus. Quelques mégères de la vieille garde. L'opposition des familles. Une autre « journée du guichet », et plus belle. Facilité relative pour la clôture ; difficultés pour le retour à I'ancien habit. La communauté. Madeleine de Sourdis à Bordeaux. Blanc contre noir.
V. La réforme dans la réforme. Introduction d'un- esprit nouveau. Influence prépondérante des jésuites. Diffusion de leurs méthodes spirituelles dans les abbayes bénédictines. Méditation ; retraites. Laurence de Budos à l'école de saint Ignace. § 2. Marie de Beauvillier et les mystiques de Montmartre.
I. Marie de Beauvillier louée, de son vivant, à l'égal des plus granites saintes. Que, malgré la grandeur de son oeuvre, tant et de tels éloges surprennent un peu l'historien. Une famille de mystiques. Débuts de Marie de Beauvillier. L'Abbesse de Beaumont-les-Tours. On donne à Marie l'abbaye de Montmartre. Colère de l'Abbesse de Beau-mont. La légende scandaleuse de Montmartre. Ignorabimns. La petite armée des réformatrices. Marie Alvequin. Benoit de Canfeld. Ange de Joyeuse et les antres auxiliaires de la réforme. Plein et éclatant succès. Apothéose de Marie de Beauvillier.
II. L'abbaye de Montmartre, à cette époque, centre, mais non pas école de mysticisme. Marie Alvequin et les Augustines Pénitentes. Dons surnaturels et prestige. Vénérée du tout-Paris spirituel. Les images. Marie Granger. Humiliations et détresses. Les deux côtes soulevées. Indiscrétion de reine. Ravissements. Le Sacré-Coeur. Jacqueline de Blémur et la vie mystique. Geneviève Granger. Dépouillement spirituel. La Mère Granger et son élève, Madame Guyon.
III. Charlotte Le Sergent. La cime de l'âme. Le charbonnier à Saint-Jean-en Grève. a Géhennes » de l'examen particulier. La Mère de Blémur et les jésuites. Désir du Carmel. La grâce et la méthode. Aurore mystique. La « campagne lumineuse » et les templa serena. Le rideau tiré. La persécution. « Frayeur de l'état passif ». Elèves de Charlotte. Ses lettres. M. de Ber. nières. Catherine de Bar. § 3. Marguerite d'Arbouze.
I Marie de Beauvillier et Marguerite. L'Abbesse idéale. Son biographe Ferraige. Caractère du livre de Ferraige ; rapprochements constants entre Marguerite et les bénédictines médiévales. Ces rapprochements voulus et réalisés par la sainte elle-même. Culte de la tradition bénédictine. La bibliothèque de Marguerite. Extrême réserve sur la vie mystique. Le P. Binet. Les couvents « où les directeurs abondent ». Les trois hommes dans Ferraige. Ferraige et Claude Fleury. Simplicité essentielle de notre prose.
II. Origine et enfance de Marguerite. De Saint-Pierre de Lyon à Montmartre. La Ville-l'Evêque. Jeune prestige de Marguerite. Bataille de reines. Marie de Beauvillier sera vaincue. Factieuse. En route pour le Val-de-Grèce. Réforme tambour battant. Transfert de l'abbaye au faubourg Saint-Jacques.
III. Amitié dAnne d'Autriche. Les deux jours de la Reine. Les ardélions. L'état-major du mysticisme parisien et le parloir du Val-de-Grâce. Le grand directeur. Marguerite, le P. Binet et les jésuites. « Esprit cuménique ». Omniscience. « Douce envers elle-même. »
IV. Démission de Marguerite. Elle supprime et linamovibilité et la quasi-hérédité de la crosse abbatiale. Fondation de la Charité-sur-Loire. Les mystiques en voyage. Les larmes du départ. Le cortège. Les adieux de M. Fiant. « La dévotion de ce voyage ». Conférences mystiques. Meliora sunt ubera tua vino. « Le divin voyage ». Les fleurs dans le carrosse. L' « Epoux blanc et rouge » et « la marguerite ». Les derniers mois. Les dévotions nouvelles. Dernier voyage. Agonie de Ferraige ; « Il faut que je la voie une autre fois mourir ». « Comme jadis... Catherine de Sienne qui... mourut d'amour ». L'entêtement de Dom Mauvielle. « Oder Margaritae, » Marie de Burges. Anne d'Autriche Richelieu et le Val-de Grâce. « La martyre de la reine ». Le dôme. Fin de l'histoire da Val-de-Grâce. CHAPITRE VII FRANÇOIS DE SALES ET JEANNE DE CHANTAL
I. De l'Introduction à la vie dévote au Traité de l'Amour de Dieu. Importance capitale de l'intervention de François de Sales. Sainte Chantal. L'épanouissement mystique des deux saints n'est qu'une seule et même histoire. Premiers pas de Mme de Chantal sur les voies mystiques (de l'hiver de 1601 au printemps de 16o4). Vie religieuse de la baronne avant la mort de M. de Chantal. Mort tragique du baron. Scrupules et détresse spirituelle. Attente d'un directeur. Les voeux imprudents.
II. Premières directions de François de Sales (du printemps de 16o4 à 16o6). La rencontre. Première confession. Hésitations de François de Sales. Il consent à diriger la baronne. Caractères de cette direction. « Tout par amour et rien par force ». Lenteur et effacement. Progrès mystique de Mme de Chantal et tâtonnements de François de Sales.
III. La direction de sainte Thérèse (de 16o6 à 161o). La baronne et les carmélites de Dijon. Leçons d'Anne de Jésus et de Marie de la Trinité. Nouvelles hésitations de François de Sales. Sa propre initiation mystique.
IV. La Visitation. François de Sales déclare ses projets à la baronne (16o7). La scène des adieux (1610). Transformation insensible de la Visitation. Progrès mystique des deux saints. Les conférences d'Annecy et le Traité de l'Amour de Dieu. L'oraison des visitandines.
V. Le Traité de l'Amour de Dieu et son importance historique. Que c'est là un ouvrage proprement mystique et qui néanmoins s'adresse à tous. Originalité, mais extrême prudence du Traité. Son succès. Adhésion unanime des spirituels. La vague mystique qui entraîne tout. Fin de la première période. APPENDICE NOTES SUR LA MYSTIQUE
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